文化庁の「日本語理解力」、文科省の「【じ・ぢ、ず・づ】ご勝手に」。

出版ジャーナリスト　原山建郎
　文化庁の「日本語理解力」劣化ぶりと、文科省の「【じ・ぢ、ず・づ】ご勝手に」主義を俎上に載せる。

　先月（9月21日）、文化庁が発表した平成28年度「国語に関する世論調査」（16歳以上の男女約2000人の有効回答）を報じたテレビや新聞によると、「（話の）さわり」という日本語の意味について、半数（53.3％）以上が本来の意味ではない「話などの最初の部分」と答え、本来の意味の「話などの要点」と答えた人は全体の約三分の一（36.1％）だったという内容で、総じて「日本語理解力」の低下を嘆く論調であった。

　しかし、まてよ。「さわり」本来の意味は「話などの要点」ではないはずだが……。世論調査では、どんな設問だったのか。文化庁のホームページで該当ファイルを開いて驚いた。「さわり」だけではなかった。ほかの設問「ぞっとしない」、「知恵熱」もまた、文化庁担当者の「日本語理解力」の劣化を疑う内容だった。

　それは「表に挙げた三つの慣用句等について、どちらの意味だと思うか尋ねた。」という三択の設問で、それぞれ（ア）に示された意味が、文化庁の「日本語理解力」においては正解（？）である、と書かれている。

　（1）さわり（例文：話のさわりだけ聞かせる）（ア)話などの要点のこと（36.1％）、（イ）話などの最初の部分（53.3％）、（ウ）(ア)と(イ)の両方、（エ）それ以外の答え、（オ）わからない。

　（2）ぞっとしない（例文：今回の映画は、余りぞっとしないものだった）（ア）面白くない（22.8％）、（イ）恐くない（56.1％）、※（ウ）～（オ）省略

　（3）知恵熱（例文：知恵熱が出た）（ア)乳幼児期に突然起こることのある発熱（45.6％）、（イ）深く考えたり頭を使った後の発熱（40.2％）、※（ウ）～（オ）省略

　ちなみに、紙の国語辞典（『広辞苑』）でそれぞれの意味を調べると、およそ次のように説明されている。

　◆さわり（サハリ）【触】　①さわること。ふれること。また、触れた感じ。②（義太夫用語）他の節（ふし）にさわっている意。転じて、曲中で最も聞きどころとされている部分。「くどき」の部分。広く、話などの最も肝心な部分。

　◆ぞっとしない　それほど感心したり面白いと思ったりするほどでもない。

　◆ちえねつ【知恵熱】　乳児が知恵づきはじめる頃、不意に出る熱。ちえぼとり。

　文化庁の「さわり＝話などの要点のこと」よりも、「話などでいちばんの聞きどころ」のほうが、「さわり」本来のニュアンスが伝わりやすい。設問の出題者は、『広辞苑』の「話などの最も肝心な部分」を「要点」と要約したようだが、慣用句のコンテキスト（文脈）を無視した「要約」のあてはめ方になっている。

　同じように、「ぞっとしない＝面白くない」は、「それほど（予想したほど）面白くない」のほうが正確だが、例文では「ぞっとしない」の前に「余り（それほど）」があるので、「面白くない」が立ち往生した。慣用句としては不自然になるが、「今回の映画は、余りぞっとしないものだった」としたほうがわかりやすい。

　また、「知恵熱＝乳幼児期に突然起こることのある発熱」では、出題者が「突発性発疹」の「発熱」をイメージしたようだが、『広辞苑』にある「乳児が知恵づきはじめる頃」があって初めて理解できる言葉だ。

　このような設問を作った、文化庁担当者の「日本語理解力」における、知的劣化を憂うるものである。

　もう一つ、【じ・ぢ、ず・づ】（四つ仮名）に関する、文科省（旧文部省）の無関心、「ゆるさ」がある。

　先日、小学校の運動会で校舎の壁に掲げられたスローガンの中に、「きずな（絆）」「いなづま（稲妻）」という仮名遣いを見つけた。「いなづま（稲妻）」には異存はないが、「きずな（絆）」はあきらかに「きづな（絆）」の誤りである。『広辞苑』には、「きずな（キヅナ）【絆・紲】①馬・犬・鷹など、動物をつなぎとめる綱（つな）。」とあり、その隣に「きずな【生砂】川・海岸などの珪石に富んだ砂」が出ている。大相撲の白鵬関や日馬富士関は天下の「よこづな（横綱）」であって、「よこずな（横砂）」であるはずがないのだ。

　ところが、「きずな（絆）」という仮名遣いは、明らかな誤りであるのに、文科省的にはＯＫなのである。「学校教育における「現代仮名遣い」の取扱いについて」（昭和61年7月／文部省初等中等教育局長通知）では、「じ、ぢ」「ず、づ」の使い分けのうち、現代語の意識では二語に分解しにくい語 （「せかいじゅう」「いなずま」など）は、「じ」「ず」を用いる（昭和31年国語審議会報告「正書法について」）とされており、「じ」「ず」を用いて書くことを本則とするが、「ぢ」「づ」を用いることも許容する、つまり漢字「絆」の読み方は「きずな」でも「きづな」でもどっちでも構わない、という意味の表現が用いられている。

　その根拠とされる「正書法」は、「語の正しい書き表し方、つまり音声言語を文字言語にうつしかえるための、社会的規範として認められている決まり」のことだが、この「正しい」とは「社会的規範として認められている」という意味なのだ。つまり、文科省は「誤用の定着」を原則的に認める姿勢をとっている。

　たとえば、「四つ仮名」の使い分けでは、①同音の連呼によって生じた「ぢ」「づ」【ちぢむ（縮む）、つづく（続く）、つづみ（鼓）など】、②二語の連合によって生じた「ぢ」「づ」【はなぢ（鼻＋血）、そこぢから（底＋ちから）、たけづつ（竹＋筒）、みちづれ（道＋連れ）など】という例外のほかは、原則として「じ」「ず」を用いることになっている。

　したがって、以下に挙げる「四つ仮名」では、原則として「じ」「ず」を用いるが、「ぢ」「づ」を用いることも許容する。文科省のスタンスは「お好きなように（as you like）」「ご勝手に（freely）」なのである。

　★「じ・ぢ」：味（あじ／あぢ）、鯨（くじら／くぢら）、麹（こうじ／こうぢ）、身近（みじか／みぢか）、螺子（ねじ／ねぢ）、恥（はじ／はぢ）、草鞋（わらじ／わらぢ）、爺（じじ／ぢぢ）

　★「ず・づ」：合図（あいず／あいづ）、地図（ちず／ちづ）、小豆（あずき／あづき）、泉（いずみ／いづみ）、出雲（いずも／いづも）、絆（きずな／きづな）、貧しい（まずしい／まづしい）、図々（ずうずう／づうづう）しい、頭痛（ずつう／づつう）、僅か（わずか／わづか）

　ワード文書のローマ字変換では「じ（ji）・ぢ（di）」「ず（zu）・づ（du）」と入力するのだが、「ぢ（di）」と「づ（du）」のローマ字変換が可能なのは、「わづか（僅か）」に「身近・泉・出雲」のみであった。

　「人は、国に住むのではない。国語に住むのだ。『国語』こそが、我々の『祖国』だ」と言ったのは、ルーマニアの思想家、エミール・シオランだが、日本人が何千年も前から住みつづけてきた『日本語（国語）』という名の『祖国』は、いまガラガラと音を立てて崩れ始めている。

　何千年も前から「伝わって」きた日本文化（この中には、『日本語』も含まれる）を守るべき文化庁も、初等教育で正しい仮名遣いを「伝える」べき文科省も、ともに「ゆとり教育」や「ゆるキャラの陰に隠れて、その規範を自ら示そうともせず、ひたすら「時代の流れ」という現状を追認する形でしか動こうとしない。

　「もり・かけ（森友・加計）」や「北朝鮮の核兵器開発」よりも、遥かに深刻な国難が密かに進行している。

【プロフィール】
　原山　建郎（はらやま　たつろう）　
　出版ジャーナリスト・武蔵野大学仏教文化研究所研究員・日本東方医学会学術委員

　1946年長野県生まれ。1968年早稲田大学第一商学部卒業後、㈱主婦の友社入社。『主婦の友』、『アイ』、『わたしの健康』等の雑誌記者としてキャリアを積み、1984～1990年まで『わたしの健康』（現在は『健康』）編集長。1996～1999年まで取締役（編集・制作担当）。2003年よりフリー・ジャーナリストとして、本格的な執筆・講演および出版プロデュース活動に入る。

　2016年3月まで、武蔵野大学文学部非常勤講師、文教大学情報学部非常勤講師。専門分野はコミュニケーション論、和語でとらえる仏教的身体論など。

　おもな著書に『からだのメッセージを聴く』（集英社文庫･2001年）、『「米百俵」の精神(こころ)』（主婦の友社･2001年）、『身心やわらか健康法』（光文社カッパブックス･2002年）、『最新・最強のサプリメント大事典』（昭文社・2004年）などがある。